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《中国徽派建筑》
在我国封建社会的后期，明、清两代王朝大约五、六百年的时间里，曾经出现了“无徽不成镇”商业经济繁荣的局面。其影响面之大，几乎波及全国。他们不仅推动了生产的发展，社会经济的繁荣，而且也促进了科学技术和文化艺术的繁荣与发展。他们之中，许多人为官致富或致富为官，他们同时还培育了许多科学文化和文化艺术的杰出人物，推动了科学技术、文化艺术和社会经济的繁荣与发展。
建筑，是政治、经济发展的具体表现，是科学技术与文化艺术的载体，徽州人在其显达和致富之后，首先想到的就是修建宅第、祠堂、书院、牌坊……等等光宗耀祖的大业。由于建筑业的长期发展，工程技术、工艺操作技艺经验的成熟，逐渐形成了具有特殊地区风格的徽派建筑，成为我国古代文物保护单位，有的还列入了世界文化遗产的名录，十分珍贵。
徽州古称新安，曾下辖黟县、歙县、休宁、婺源、祁门、绩溪六县。山灵水秀，人文荟萃。仅清代休宁一县中状元者就有13人之多，位居全国之首。其他县乡，或有“父子尚书”、“同胞翰林”，或有“一门八进士”、“一镇四状元”者，文采风流，莫此为甚。徽州历史文化源远流长，内容广博。新安程朱理学、皖派朴学、新安画派、新安医学、徽居戏文等等，对徽派建筑的形成，都有着深刻的影响。
诚如本书所言，徽派建筑虽然多姿多彩，但从特定的角度上观察，人们举目一望，就可归纳为一系列显明的特点：外观上的粉墙黛瓦，四水归堂的天井庭院，错落有致的山墙造型，（马头墙）气宇轩昂的门楼门罩，巧夺天工的雕刻技艺，高大宽敞的楼上厅堂，临水观赏的飞来椅、美人靠等等。
散落于黄山白岳之间，承负着数百年明清风霜的古民居、古祠堂、古牌坊，号称徽派建筑三绝。例如：具有“民间故宫”美誉的黟县宏村“承志堂”，占地面积数千平方米，气势弘大，包括内、外院，前、后堂，东、西厢，以及书房厅、小客厅、鱼塘厅，还有曲径通幽的“排山阁”与“吞云轩”。该处的楼阁厅堂典雅灵巧，其中砖、木、石雕精美异常，抬头望去，额梁上“百子闹元宵”、“唐肃宗宴百官”、“郭子仪做寿”、“九世同堂”、等雕刻，金碧辉煌，一一映入眼帘，国内极其罕见。统而言之，宏村“承志堂”无疑是徽州古民居中一处经典之作。
历史上，祠堂做为缅怀先祖，加强宗族内部凝聚力的一种特殊公共场所，在徽州地区星罗棋布，盛极一时，几乎达到了“无姓无祠，无宗无堂”的地步。现存绩溪龙川胡氏宗祠与歙县呈坎村罗东舒祠（又称宝纶阁）被当代古建筑保护专家称之为国宝的两大祠堂。龙川胡氏宗祠，前后三进，建筑面积达1000多平方米，高大的门楼方梁上雕刻精美图案，一为“九狮滚遍地锦”，一为“九龙戏珠满天星”。两旁木梁上雕刻“三国演义”各种人物场景，玲珑剔透，栩栩如生，可谓独步一时。量坎村罗东舒祠四进四院，建筑面积达2000多平方米，包括照壁、棂星门、碑亭、仪门、两厢、露台、享堂、后寝，整个布局严谨，气势雄伟恢宏，令人叹为观止。
徽派建筑的村落选址依山傍水，大都与风水观念相关，而宅第厅堂的形态布局、图案雕刻，又暗含儒道佛哲学意蕴。例如棠樾保艾堂坐南朝北（与常例相反），且大小房间建有108间，这无疑同道教崇拜七星北斗以及想往三十六洞天、七十二福地的观念有关。棠樾村中七座牌坊前后贯穿一气，遥相呼应，取名题辞极力张扬的忠孝节义，显然源自儒家。至于在墙壁、门窗、梁柱上随处可见的如意图案、莲花图案、文字图案，都可说明佛教思想对徽派建筑的影响。其次，黟县宏村的牛形布局，西递村的船形布局，都借助当地具体的地形条件，随后加以人工开凿修饰，表面上似乎看来与古代流传已久的风水观念一一吻合，但从深层次观察，却与当代国内外流行的生态建筑学与景观建筑学有相通之处。所有这些方面前人研究不多，开拓不深。本书主编熟悉现代建筑设计、传统方术与儒道佛哲学，故能引经据典，从这几个层面来提示徽派建筑不同寻常的深层奥秘与文化底蕴。
中华文明渊源悠久，灿烂辉煌。倘如说，诞生于华夏大地的先秦诸予哲学、唐诗宋词是一大笔不朽的精神遗产，那么留存至今的江南园林、徽派建筑则是积淀了优秀传统文化的物质载体，值得后人大力研究。本书主编樊炎冰先生历时八年数十次下徽州，跋山涉水，考察“一府六县”的古民居、古祠堂、牌坊群以及典型村落布局形态，数历寒暑，披阅大量文献，终于撰写了图文并茂的《中国徽派建筑》一书，为徽派建筑研究做出了重大的贡献。本人为徽州古建筑的保护和西递，宏村申报世界文化遗产的工作等，曾多次到徽州进行考察，深受徽派建筑历史文化艺术之感染与吸引，与之结下了深厚的情缘，今见此书之即将出版，不仅乐见其成，并且冀望其早日问世，爱书数以为序。
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